建筑风水学是中国古代建筑理论三大支柱之一，到现代已在其基础上发展为现代建筑风水学说－－时空环境学，传统的风水理论越来越被更多的人们认识和研究并取其精华地应用。

现代社会的建筑设计均自觉或不自觉地涉及现代风水理论－－即地球物理学、水文地质学、天文学、气象学、环境学、建筑学、生态学、人体生命信息学、以及：美学、伦理学、宗教、民俗等多种学科综合一体的科学理论。

建筑风水学中国古代建筑理论的灵魂，在中国建筑史上享有崇高地位。随着时代发展，建筑风水学由古代的朴素理论逐渐进入了系统化的现代阶段，融汇中外、现代与传统结合，形成了内涵丰富、综合性和系统性更强的独特理论体系。如西方科学界在盛赞中国建筑风水学的同时，也在大力研究建筑风水学，在全球建筑科学界的努力下，西方人文科学也逐渐结合在现代风水理论之中。

这是相阳宅。《孝经-丧亲》"卜其宅兆而厝也"这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定地点。

先秦的贤君盘庚、公刘、古公父、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟愕里子，传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿，并已应验了。 先秦相宅没有什么禁忌，还发展成一种术数，也没有那么多迷信色彩。汉代是一个充斥禁忌的时代，有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌，墓上装饰有避邪用的百八、石兽、镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文；江陵丞敢告地下丞、“死人归阴，生人归阳”之语。还出现了《移徙法》、《图宅术机》、《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍。有个叫青乌子的撰有《葬经》，后世风水师奉他为宗祖。

魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术上，占墓有验而闻名天下。现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加神奇，在《葬书》注评中有详细介绍。 南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝。宫内摊床、修墙必先祭神祈祷。他听说萧道成的祖墓有五色云气，就暗中派人在坟四角钉上铁钉，可是萧道成最后还是当了皇帝。

南齐时，衡阳地方有一怪俗，山民生病，就说是先人为祸，必须挖祖坟、洗尸骨，洗骨除崇。 隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地。其中有个叫舒绰的猜中了地下之物，受到重赏。当时相地最有名的是萧吉，他曾给皇后择吉地，当文帝不听[他的建议时，他预测到隋朝运数不长。他撰者《相地要录》等书。

唐朝时，一般有文化的人都懂得风水出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师，其中以杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水书籍挟出，到江西一带传播，弟子盈门。当时，风水在西北也盛行。敦煌一带有许多风水师，当地流传一本《诸杂推五胜阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。

宋徽宗相信风水，曾听信术上之言，垫高西北地势，以便得到多子之兆。宋时老百姓普遍讲究风水。《朱子家礼》说百姓家里死了人，三月而葬，先把地形选好，再择日开茔。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉伯韶等都很有名。 传闻明代刘基最精于风水。有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。

纵观历史先秦是风水学说的孕育时期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。本世纪以来风水学在旧中国是大有市场。解放后理论上受到沉重打击，实践中却还不断在运用。近年来，随着国际上对风水的重视以及它的适用性，使风水这门古老的学科焕发出新的活力，我们说当代是风水整合更新时期，应取其精华，剔除糟粕，结合现代自然科学，实事来是地作出科学评价和阐释，从而更好地让其为人类造福。

001、张延生（中国北京） 002、圣 钟（中国北京） 003、巨天中（中国北京）

004、张得计（中国北京） 005、郭景喜（中国北京） 006、王景毅（中国北京）

007、耿 奎（中国北京） 008、张志哲（中国上海） 009、张志春（中国河北）

010、赵灵智（中国河南） 011、张永红（中国河南） 012、韩海军（中国河南）

013、张行贵（中国山东） 014、冯小鉴（中国山东） 015、李怀珠（中国山东）

016、马瑞成（中国宁夏） 017、胡玉泉（中国江西） 018、黄 鉴（中国湖南）

019、刘麟溥（中国新疆） 020、兰茂景（中国宁夏） 021、张双贵（中国山西）

022、侯承坚（中国山西） 023、邵伟华（中国广东） 024、李鸿华（中国广东）

025、黎石国（中国广东） 026、裴 翁（中国广东） 027、董易奇（中国广东）

028、黄 道（中国广东） 029、陈皓东（中国广东） 030、何恩仁（中国广东）

031、劳炳辉（中国广东） 032、释觉性（中国广东） 033、钟文庚（中国广东）

034、杨善源（中国广东） 035、沈祖任（中国广西） 036、陈财源（中国广西）

037、黄界龙（中国广西） 038、李如超（中国江苏） 039、朱贞强（中国江苏）

040、梁惟朝（中国浙江） 041、简成道（中国浙江） 042、杨 旭（中国贵州）

043、罗李华（中国福建） 044、张金华（中国江西） 045、姚秉辰（中国陕西）

046、卢 泰（中国吉林） 047、张 峰（中国吉林） 048、尹昌日（中国吉林）

049、芮学海（中国吉林） 050、王炳中（中国辽宁） 051、林祖鸿（中国辽宁）

052、秦伦诗（中国黑龙江） 053、王金山（中国黑龙江） 054、于 夫（中国黑龙江）

055、李洪成（中国黑龙江） 056、金永峰（中国黑龙江） 057、党战龙（中国黑龙江）

058、邵邦林（中国黑龙江） 059、赫英范（中国香港） 060、宋韶光（中国香港）

061、林 真（中国香港） 062、林国雄（中国香港） 063、冯庆辉（中国香港）

064、李居明（中国香港） 065、练力华（中国香港） 066、吴恒昭（中国香港）

067、麦荣耀（中国香港） 068、张秀梅（中国香港） 069、陈志威（中国澳门）

070、温国平（中国澳门） 071、曾贵生（中国澳门） 072、陈河舟（中国台湾）

073、蓝振清（中国台湾） 074、陈幸男（中国台湾） 075、张颂斌（中国台湾）

076、罗荣德（中国台湾） 077、谢瑞乡（中国台湾） 078、吴金德（中国台湾）

079、蓝秋灯（中国台湾） 080、倪淑娟（中国台湾） 081、萧木通（中国台湾）

082、陈彦安（中国台湾） 083、翁秀花（中国台湾） 084、刘日一（美国）

085、赵南强（法国） 086、李寅焕（韩国） 087、白云山（韩国）

088、金倍成（韩国） 089、崔国峰（韩国） 090、申东虎（韩国）

091、李汀璨（韩国） 092、史密达（印度） 093、叶 翰（德国）

094、怀家志（新加坡） 095、叶清海（马来西亚） 096、陈心明（印度尼西亚）

097、陈炎枝（澳大利亚） 098、池田知久（日本） 099、安藤成龙（日本）

在风水学的研究中，学者们认为自然界的超微离子（比如前几年卖的等离子发生器）和磁场对人体产生明显的正负影响，并认为在自然界中任何物质都会产生作用与人体的超微离子和磁场，这些能量也随着环境不断改变，也随着人体自身的场态信息的改变而改变。这些信息能量可以使我们心情愉悦、思维敏捷、健康长寿，也可以使人思维迟钝、神经恍惚（撞鬼）、多病短寿！而风水就是在地基、居所布局基础上增加某种信息符号，以满足人们避凶趋吉的心理要求。

在人的一生中，人体不断与外界进行物质能量和信息的交换，对自然电磁波的变化的反映，必然伴有一些物理和化学现象（一些学者已用仪器对人、动物、植物测验成功）。人体在外界影响下发生一系列生理、生物化学现象，为风水的作用机能提供了依据。

“风水不能以简单的用科学或者是迷信的说法去划分和界定，它远远超出了这个范围，因为风水是几千年积累下来的生存智慧和文化基因，它既是一门大学 问，又是一门大艺术，大家应该用一种客观和宽容的心境去看待它。如果只是简单的将风水在科学和迷信上争论的话，这样的认识是肤浅的，理由很清晰，风水学既 是科学，又超越了科学，它本质上是一门自然哲学。”中山大学杨维增教授提醒人们要用平常心去看待风水。理解风水要从三大遗传基因人手杨维增教授说

传统风水的曲线美主要体现在“山环水抱”和“曲径通幽”两方面。

“山环水抱必有气”，是传统风水的一条重要定律。中华大地，山环水抱的风水宝地不胜枚举，不仅被我国六大古都和名人故居所证实，也被名山大寺甚至著名的帝王陵墓所验证。而四合院建筑的左右两侧的厢房，犹如人的两臂成环抱之势，是“山环水抱”的另一种体现。“山环水抱”之所以有情，其理就在于其状恰如人伸出双臂的拥抱姿态，既然这种姿态表示欢迎，自然就是有情的最好体现，依据“天人合一”之论，则风水上的“山环水抱必有气”也就不难理解了。

传统风水处处体现这种曲线美，山要有蜿蜒起伏之曲，水要有流连忘返之曲，路要有柳暗花明之曲，桥要有拱券之曲，廊要有回肠之曲。“曲径通幽处”、“屈曲有情”，曲有深刻的内涵，象征着有情、簇拥、积蓄和勃勃生机。

清代帝陵建筑群的抑扬顿挫和大小相间，则是曲线美的另一种表现形式。清代帝陵，总是在大建筑物面前，修一些小建筑，如以石五拱衬托明楼；又在横向建筑的前后修纵向建筑，如泰陵的龙门与石桥，构成一处纵横组合。这样，整个陵区错落有致，波澜起伏。

中国传统美学观从文化性格来说，是内向、含蓄的，建筑美学也不例外，以表现含蓄、幽曲的特征为主，但这种性格特征的表现不是单一的，除了含蓄、幽曲之外，还追求方正、对称之美。追求方正、对称之美是追求“大雅”的表现；而含蓄、幽曲的最终效果，也是为了通过丰富的层次变化，获得博大幽深的艺术效果，二者是基本统一的。中国传统美学观所表现出来的含蓄、幽曲和对称、方正之美，在中国风水中得到了丰富的展现。

对中国人来讲，姓氏是最重要的，中国人被称为炎黄子孙，炎帝黄帝的祖先是伏羲氏姓风，炎帝黄帝都姓水，炎帝姓姜（水），黄帝姓姬（水），因此，可以看出是风水养育了中国人。

每个人都是通过十月怀胎，生前泡在羊水里，然后通过一朝分娩，便暴露在空气当中。人体80%是水的成份，人每天都需要呼吸空气，因此，空气（风）和水是人体须臾不可或缺的（风和水特指空气和碳水化合物）。　

表征人类之赖以生存的八大生态环境因子，俗称八卦———天（乾）、地（坤）、山（艮）、泽（兑）、风（巽）、雷（震）、 水（坎）、火（离），其中风水来自周易八卦的巽卦和坎卦，风和水对人最密切，变化也较大，根据生态因子非等价性原理，从八因子中抽去风、水二关键因子表征人类环境是科学的，所以说人类生存最重要的因子是风和水。因而，综合三种遗传基因来看，风水就是讲究建立一个藏风抱水聚气的有利于人类生存发展的空间。风水学的发展过程正如杨教授所说，风水学是一门自然哲学，风水学发展的本质是人类与生态的发展，就是天人互补的原理，讲求人与自然的和谐，关键是生态环 境。早在90年代，天津大学的王其亨教授认为必须为风水证明，它是古代三大理论之一。

历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：“葬着生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”清人范宜宾为《葬书》作注云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。

什么是生气呢？《吕氏春秋-季春》云：“生气方盛，阳气发泄。”生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。

对于风水一词，《辞海》的定义是：风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。

近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅”。最近台湾学者又提?风水是地球磁场与人类关系学"。看来，风水大有被抬高扶正的趋势。

在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。

风水是文化？是科学？是技术？是迷信？

风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。

风水学是中国传统建筑的灵魂。 风水学与中国营造学和中国造园等构成了中古代建筑理论的三大支柱。

风水实际是地理学，气象学，生态学，规划学和建筑学的一种综合的自然科学。它是关于“理”、“数”、“气”、“形”的理论体系，这一体系遵行如下法则：

1、自然的法则；

2、自然的数值比；

3、自然的气息；

4、自然的外形。

风水是这样的一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气势加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增加活力。

我国风水发展源远流长，至今已有三千多年的历史，我们从历代古建筑中不难看到风水学发展应用的痕迹。中国文化传统讲究“天地人合一”，主张人与自然相辅相成、协调统一，这与风水学的主张是一致的。风水学的科学性一直以来都是人们争论的焦点，虽然现代环境、空间、生态、心理等科学在一定程度上与一些风水理论不谋而合，但风水学中的很多玄学理论仍然充满神秘的色彩。对待风水学的态度应当是取其精华，去其糟粕，就好象有不少建筑师也在研究风水，但他们是因建筑设计所需去研究，并非认真地将“风水学”当作一门独立学术。我们还可以看到，中国的风水观念实际受到中国传统的儒、道、释诸家哲学以及中国传统美学思想的深刻影响，是综合了中国文化的产物。

风水最简洁的表述可以叫“时空”，也即是所有建筑的时间和空间、形势和方位不同，其所秉之气也不同，最终吉凶祸福也不同。

SHOPPING MALL和购物步行街和商业地产项目：

1、酒店设计和度假设施

2、生态智能和办公设计

3、顶级豪宅设计

4、低密度高档住宅区

5、建筑造型创作

6、拯救设计失败的开发项目

住宅风水强调建造住房时应当顺应自然、因地制宜，强调自然天成。中国自古以来就有崇尚自然、热爱自然的传统，儒家讲究“上下与天地同流”，道家讲究“天地与我并生，而万物与我为一”，都表达出了“天人合一”的思想。但是若是遇到不好的地理环境时，就要对不好的环境进行加以改造，达到吉利的目的，即要“趋全避缺，增高益下”，才能“发其所蕴”。《青乌子先生葬经》云:“草木郁茂，遮其不足，不觉空缺，故生气自然。草木充塞，又自人为”。但这种人为，须有前提，即“因其自然之性，损者益之”，“工不口人而口天，务全其自然之势，期无违于环护之妙耳。”所以在改造环境的时候要“以自然山水为基础，人为加工只是对自然的因顺、疏理，以使人们能够充分享受自然之美，而决不能用人造之物来破坏自然环境。”如果要大规模的改造当地的环境，则表明此地不适宜居住，要重新选择居住之地。本文主要从住宅的绿化、风水林的建造、山川、河流的改造这三个重要方面阐述住宅风水中的景观改造。

住宅风水主张绿化住宅周围的环境，要求广植草木。它认为草木繁盛的地方，生气旺盛，能够护荫地脉，得享富贵。例如平原之地没有山脉来阻挡寒冷的西北风，则要种植防护林来阻挡西北风的冲击，达到一个防风固沙的效果。可以说住宅周围的树木与人的生活息息相关，清代风水著作((阳宅会心集》中说:“村乡之有树木，犹如人之有衣服，稀薄则怯寒，过厚则苦热。”可见树对于人居家生活的重要意义。因此风水对树环境有一套完整的观点，认为城居店铺对树木不必苛求。乡居宅基，以树木为衣毛。广陌局散，非有树障，不足以护生机。山谷风重，非有树障，不足以御寒气。而乡野居址，树木兴则宅必发旺，树木败则宅必衰落。

住宅风水强调住宅周围的绿化，并且对于四周树种的选择也很有讲究，有许多禁忌。关于这些禁忌再今天看来是比较合理的，既满足了人的生理需求，又满足了人的心理需求。俗语有云:宅前不种桑，宅后不种槐。因为桑与丧谐音，门前桑是望门丧，是风水上所避讳的，而槐树则要种在宅前，俗语云:门前有槐，富贵生财。前不栽桑，后不栽柳，院中不栽“鬼拍手”。桑树不能种在宅前的原因已经说过，至于柳树，我们都知道柳树婀娜多姿，微风一吹，四处舞动，但是它极像“招魂幅”，仿佛在召唤宅基周围的魂魄一般，给人的心理上带来恐惧。而“鬼拍手”则指的是杨树，杨树的叶子经风一吹就会发出啪啪的声响，如同有人在拍手一般，若在夜晚听到这种声音，势必会产生恐惧感。所以在《阳宅十书》中就提到柳树、杨树的不祥之处“门前垂杨，非是吉祥。”庭院中不能栽种大树或者树冠特别大的树，因为在风水上认为树木都是属阴的植物，除了会妨碍充足的光照以外，而且在春夏之际，雷电比较多，树大容易遭雷击，给人带来安全隐患，同时大树的根会延伸到四面八方，容易钻动地基，给宅基造成很大的危害。

风水学上还提到了“大树当门，主招天瘟”，意思就是在大门前最好不要种植大树，一则大树会阻挡阳光，给房屋带来很大的阴气，使得阴气不能及时的散发出来，对人的健康不利。二则大树妨碍了气流的流动，风水上最讲究“生气”二字，若是气流不畅通，何谈 “生气”二字。风水上提倡在宅基的东面种植桃树和杨树，南面种植梅花和枣树，西边则栽槐树和榆树，北面栽杏树和李子树。住宅风水之所以这样讲，是根据当地的气候而定的。

住宅的东面因东南风所带来的雨水较为湿润，所以适合种植近水的杨树和桃树;住宅的西面种植快速生长的槐树和榆树，它植株比较高大，有利于避夕晒和挡风;梅树和枣树枝干相对来说比较矮小，种植在住宅的前面有助于美化环境;杏树和李子树由于比较耐寒，所以比较适合种植在北面。　

古人为了保护好所居之地的好风水，在村落的不远之处种植大片的风水林，保护好龙脉，他们把风水林与村落、家族的兴衰联系在一起。风水林成为一个神秘的地方，至今在中国的村落还可以找到风水林的踪迹。据现在的科学研究得知，风水林起到一个调节小气候的作用，春夏时节给村落带来湿润凉快的气候，而秋冬时节则挡住强风、寒冷的空气，给人们的生活带来诸多益处。

风水上禁止砍伐有年龄的树木，即使在柴火及其匾乏的情况下，也不能动这些树木。因为树木具有荫护地脉、藏风聚气的作用，“更深层次的意义是它们作为空间标识物、在居民认知图中的作用，以及它们空间屏蔽效应。”《阳宅会心集·种树》中提到:“乡中有多年之乔木，与乡运有关，不可擅伐……或有高密之树，当位之不吉而应伐者……于随年岁宫交承之际，渐减去之，不可一旦伐清。”意思是说乡村中长了很多年的大树与乡村的运气有关，不能随便砍伐，即使大树所处的位置不吉利，也不能随便砍伐，而应该等到合适的时节逐渐砍伐，不能一下子就砍掉。历代帝王都严令禁止“樵采”，特别是在陵墓上樵采，因为帝王笃信风水，认为砍伐陵墓上的树木会影响帝国的运数，并且还制定了严厉的惩罚措施，甚至有的伐木之人被处死，全家都要连坐，流放到边疆，这些例子举不胜举。虽说古代禁止“樵采”带有很大的迷信成分，但是从客观上来讲，它美化了周围的环境，改善了生态环境的功能，防止了水土的流失，保护了当地良好的生态环境风。风水林是中国传统趋吉避凶文化的产物，同时也遗留了生态学的足迹。

风水上之所以重视绿化，有以下几点缘由:一是出于保护地脉的原因，只有植被繁茂，才能保持此地的地脉、地气;二是古人讲究住宅周围环境的秀美，他们认为秀美的环境能够颐养人的性情，陶冶人道恶情操，使人心情舒畅，生活愉快，用现代的观点来说就是古人的一种审美观，追求一种自然生态美的境界;三是出于安全考虑的需要，因为住宅的四周有树木挡护，就如同四方有卫兵站岗放哨一般，在心理上给人以安全感，并且树木枝繁叶茂，容易掩盖房屋，舍得住宅具有很好的隐蔽场所;四是风水虽是是我们祖先生产实践的产物，但是它最终形成一个体系是由许多著名的风水大师或者是名士著书立说才得以发展延续的，而这些大师、名士心里深处是要寻求一种“蓬莱山”式的仙境，这是他们最为渴望的。所以他们极力倡导住宅周围的好环境，绿化住宅周围的环境，想要达到仙山极乐境界。

根据美国森林服务中心的科研人员经过3年的研究证明，多栽种一些植物，会给人们带来很大的益处:树木可以协调人的心态，改善人际关系。“居住在绿荫丛中的居民，邻里之间的关系更为紧密，人际关系更加的和谐。在这样的环境里，人们有安全感，心理更趋于平静，甚至暴力行为也减少。”并且有树木的地方有助于减少空气污染给人们带来的健康威胁。生活在植物茂盛地方的人，身体比较健康，同时也减少了许多病症的发生。因为人们可以呼吸到很多的新鲜的空气，可以享受到宁静、温柔，感到更加的舒适，因而能镇静神经、降低血压，也更容易缓解疲劳。同时树木还能调节温度和湿度，减少噪声污染、净化空气。这些益处可能古人未能完全领会，但是他们用一种与众不同的观点来解释树木的作用，虽然有许多玄妙、迷信之处，但是却被人民大众所牢牢掌握，并且运用到现实生活当中，这不得不说是住宅风水的一大功劳。　

对住宅风水的景观修饰除了植树绿化之外，还要对住宅周围有缺陷的山川、河流进行改造，改善当地的环境，以求得吉祥。我们从古人的建筑中可以看到古人模仿自然景观，来满足生活的需要。如围墙、道路、等，虽然它们是人工要素，但是却充当着风水中龙、砂、水、穴等环境构成要素。《阳宅集成》中对人工景观与自然景观的异曲同工有了很好的说明:“万瓦鳞鳞市井中，高屋连脊是真龙，虽回汉龙天上至，还须滴水界真宗。”《阳宅会心集》中也提到了类似的现象:“一层街而为一层水，一层墙屋为一层砂，前街道即是明堂，对面屋宇即为案山。”研究中国风水的著名的日本学者郭中瑞在《风水:中国人的环境设计》中指出:“风水的主要目的，是把凶相的地形改善成吉祥的地形。例如把不吉祥的水塘埋掉，在其上造林，控制洪水和潮湿的沼泽地，使阳光得以充分照射，或为便于交通而修筑道路。虽然这些改变，最初的目的是为了改善吉凶，但是后来重点渐渐地转移，而更多地从改善景观的角度出发了。”像在中国的城市或者村落经常建一座或者几座塔，为的就是调整景致，弥补自然的不足，给人带来良好的景观感受。

在住宅风水中对河流的改造，主要是指如果宅基周围水源不足，或者水渠不通畅等，要用人工的方法来进行改造，像挖塘蓄水、筑堤引流等等，它的目的就是要达到人们所追求的理想的居住空间，最具有代表性的就安徽款县。根据《齐氏族谱》记载，歇县有一个村子，其地势很好，环境优美，美中不足的就是少了“水抱”这一重要因素。于是在风水大师的指导下，在村子的周围挖了一条环抱村子的水渠，自此之后，村运兴盛，人才辈出。虽然族谱对这条水渠的功能过于夸大，但是不能否认正是因为这条水渠导致了这个村落的生态环境得到改善，水源充足，物产自然丰富，村子也就自然兴旺发达起来。对山的人工改造指的是对损伤的山脉进行修补，以及对无草木的山要植树造林等。由于在开山采矿的过程中会损伤山体，这在风水学上是有伤龙脉的行为。龙脉犹如人体的血脉和神经，极为重要。所以对这些被损伤的山脉，风水学上采用修补的方式来保护龙脉。通过禁止开山以及填埋等方式进行修补。例如位于福建省莆田县的太平山，曾经被海盗挖掘而遭到了很大的损害，后来当地人对太平山进行了修补。又如“福建省顺昌县城的龙脉要地崎龙山，一部分隶属他县，由于该县居民采掘陶土损伤了龙脉，顺昌县即以向采土者索赔的方式来禁止采掘，同时对地脉加以补修。”草木稀疏的山体在风水中北认为是不吉祥的，风水上要求山体要草木茂美，才能给居住者带来吉祥。因此要求广植草木，以弥补缺陷。如“广东省四会县城的金岗山，是这座县城的主山，明代的一位县令曾在这山上修筑了一亭子，别的知县又曾叫居民在山上遍植松树。到了清代，甚至用县里居民的捐款来补植松树。”