民俗择日的意义

所谓择日，是选择最有利的年月日时（天时因素）来改命和造命。有如农夫选择什么季节种什么菜一般，提早与推迟皆不利。人是宇宙万物中的一物，和自然界花草树木一般，什么时候开花，什么时候结果，都有一定规律，顺天时而吉，逆天时而凶。每个人一生中，什么时候考学？什么时候工作？什么时候结婚？什么时候创业？这些诸多问题都关系到一个人一生命运之成败。

择日之法多端，众书之言有异。做为一个择日师必须博朗众家之说，区分神杀轻重，配合天时、方位、人命才能求得真正的吉日良辰，以趋吉避凶，而真正造福人类社会。

民俗择日的原理

择吉术本身蕴含着“天人相应”的原理，其科学之内涵揭示了自然与人生的奥妙规律。择吉就是择日，择吉是人类为了生存的需要，选择合适有利的时机，利用有利条件避开和克服不利因素所做的一种选择，趋吉避凶，近利远害，这同时也是人类的天性或本能。择吉其实一直运用在每个人生活环境中，做一件事，选择合适的时间，由谁去办，时机对了，事情成了，这就是生活中人们无形中在“择吉”。择吉就是人类运用智慧和经验，寻找、确定人世间种种活动的适宜时间、空间，其要领在于尽可能充分把握天时、地利、人和以及以上三者之间的和谐关系所造成的适时机遇。择吉同时能满足人们的心理需要，增加人们的信心和决心。择日（择吉）的目的就是趋吉避凶、祈福禳祸。发福由于地脉，催福出自良期。天时、地利、人和，三者之间，天时，时机是属于催化作用；地利，是指客观存在的事物；人和，什么人适合办事。三者独立存在而又互相作用，这正是体现哲学的辩证关系。

择日之法

择日之法多端，必须配合时间（天运）空间（地运）生命（人运），才能求得真正的吉日良辰，以趋吉避凶，而真正获得吉应幸福。

我们常讲求“风水”，如果不配合“择日”，亦是不完全的，而且有时求吉反凶。故堪舆名家李士星说：“发福由其地脉，催福出于良辰。”雪心赋更说：“山川有一节之小疵，不减真龙之厚福，年月有一端之失，反非吉地之祯祥。”

由此可知，中国古言堪舆，堪者天道也，舆者地道也，即天文地理的配合，也就是除了吉地吉方之外，还重视吉日良辰的配合，所谓“体”“用”的配合，体即如龙山方向之有一定者，用即如年月日时之无定者，而所谓补龙、扶山、相主，制凶助吉，就是以无定（时间）的用去配合有定（空间）的体。

尤其是，目前吉地难求，社会推行火葬，人们单靠阳宅以荫生，则更应重视吉日良辰的选择。造命歌说：“不得真龙得年月，也应富贵旺人家。”

以驾车为喻，汽车好比“地理”，开车技术好比“择日”，大地理就好比名牌汽车，如果你的开车技术不好，一样会出车祸，在地理上谓之“吉地凶葬”。普通地理，好比是国产汽车，如果你的开车技术好一样可安全到达目的地。

年月日时如何选择？

丛辰法：就是以神煞吉凶为主的选择法。“建除法”、“董公日子”、“陈子性”等亦属之。这些神煞的设定，主要根据易理八卦、河洛之数、阴阳五行生克及社会习俗、历代名师伪造。就时间本身的吉凶神煞，分为年家、月家、日家、时家神煞，就空间因时间不同而造成的吉凶为“山家”。此法现今社会流行最广、派别最多，应注意辨别真伪。

禄命法：亦称“造命法”。其法与子平法排八字取格局相似。其理论基础，谓造葬课八字，犹如生人八字，如果财官有气，再得禄马贵人，合得拱夹大格局，未有不得富贵，故造、葬甚重视造命法。本人将在此将其法公开，以便学者利己利人。

天星法：亦称“七政四余择日法”乃社会所言之“吊天星”也。所谓“天垂象示吉凶”，在天成象，在地成形。其法由于古时宫庭严禁，社会少知，也由于推步之难而精者稀；现时以弧度之法推算，涉及的学科有天文学、航海学、立体几何、三角数学等。其法深奥繁复，计算之精、应验之灵是其他择日法不可比的。本人费时两年多，从国内外、港、澳、台地区收集有关书籍四十余册方窥其门。

紫白法：亦称“三元紫白”、“九畴遁甲”。是最具威力的择日法！丘延翰云：诸家年月多讹桀，唯有紫白却可凭。紫白法不仅用于选择，还用于阴阳二宅、元运，甚至有用于算命者。

运气法：亦称“五运六气”，即基于五运六气的周期模式，以律气候之变迁，吉凶之肆应。

斗首法：以坐山斗首五行与四柱化气观生克关系。

演禽法：或称翻禽法，仿六壬法四课三传，以“彼禽失位，我禽得地”为择日吉凶准则。

穿山法：即起山命之法，并仿人命起十二宫，而取“山命”“房份”“人丁”三者为主的择日法。

奇门法：以兵家奇门遁甲法，应用于择日。

六壬法：以六壬三传四课之法，应用于择日。

太乙法：以太乙神数之法,应用于择日。以上奇门、六壬、太乙谓之三式，三式合一，得算者福，失算者灾，有其神奇之处，故云：三式合一乃为神。

三元法：乃曾子南先生所创的择日法。在台湾己有一段期间的实验，有些择日家也采用。

总之，选择吉日良辰不外本着阴阳五行的正理，顺着春夏秋冬四时节候的变化，审查其日辰五行的旺相休囚（吉神要旺相，恶曜要休囚），以生克制化的手段（制，尤如以力胜人；化尤如以德服人。生，即扶助之意，以补不足；克，即克制之意，以损有余。）以达到扶龙、补山、相主的趋吉避凶的目的。

择日利用时间的因素（天运、天气），和风水利用空间的因素（地运、地灵），来改造人类原有的命运（人运、宿命）都是可行的，并且是行之有较的。古代择日家研究择日学，不单只取吉日良辰，尚有各种作用法，也就是转运改命法。

但是，中国择日学己流传三千多年，期间各家各派不断涌现，各说其是，真伪共存，因此，我们研究择日法，要保持一个原则，就是尽力探求“真”与“合理”，要探求真正的吉日良辰，不要迷信一些无稽神煞。以免所选之日，吉非真吉，而所忌的日时，又凶非真凶，将真正的黄道吉日遗漏了，这岂不违背选择的宗旨？

造葬择日之理

地脉山川之秀佳期夺日月之精、迎长生之旺气、应缠度之明星、代天工之巧予，转再造之宏声,既安心而理得,亦随俗而宜性,上古吉凶守理贵贱各有定期,后世岂得趋避,因而克择迟疑,但阴阻原自有定,福祸亦不差移,黄帝选历书以定岁月,大尧作甲子以配干支,七政巴乎舜,八卦肇自伏义,指南定向方隅之位 ,日月泄天地之奇唐叔坐岁识普诈之有嗣荷坚犯岁知秦胡之丧饰古秩地利亦云天时诗咏吉日礼载佳期.况乎木廾茂于春,火炎夏而土燥金旺乎秋,水归冬而漂流,当生者旺,失时者囚,四时既以不爽,五行自当推求,先观山龙主命，次将八卦安排，五行明乎节气，用神不可衰颓，官星宜合，愈多愈吉，不合反来克我，七杀宜制，多间则忌，无制定主生灾，劫财多而亏财损用，食伤盛而泄气盗胎，气脉柔缓印从为本，雄龙带杀，只可用财，羊刃忌见，刑冲莫来若逢贵人禄马，取用妙乎心裁，干支最宜纯粹，格局欲乎分明，补龙扶山相主，须要处处有情，未可得一而遗两，岂可弃重而从轻，若乃山头有杀，见之未必尽凶，内有大小之难养，亦有影响之杂丛，须宜辩其真假，更当相同其来踪，应避则避，忌有意以相犯，可制则制，岂有意以相犯，休宽纵而懒惰，未可专凭吉化，还须克择相从，干犯干制，支犯支制，旺相当权，莫犯其烈，休囚无气，始推其锋擒凶不妨，穷寇切莫隐忍相容，果其化凶为吉，何愁福禄难通，大岁乃一岁之王，三杀为众杀之魁，太岁可坐，喜贤巨这扶仿，恶凶觉之隐潜，固则祸起萧墙，三杀可向，喜制杀之有权，南制杀之有权，南本杀之强悍，则灾临旦夕，太阳无帝尊无二上阳光照临。群阴消藏，紫白凭河洛而有准帝尊据合北而显扬三奇降中下等杀助君而呈祥，选择之道，此为足矣。

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